Expertos advierten que el Perú
está perdiendo sus fuentes de agua y pronostican eventos extremos que
podrían ocasionar racionamiento y conflictos sociales si no se
implementan medidas.
La capacidad actual de los glaciares peruanos es de 43 mil millones de metros cúbicos. (USI)
¿Se imagina usted vivir en una Lima tugurizada, donde el servicio de agua potable esté disponible solo por horas
debido a su escasez, donde la gente proteste por la falta del recurso y
todos los días surjan conflictos sociales por este tema?
Aunque este escenario es hipotético, no está muy alejado de la
realidad. Mientras el clima está cambiando y la tierra se está
calentando –por el cambio climático–, la población de Lima está creciendo y la demanda de agua también, pero aún no se está adoptando medidas concretas para reducir el impacto del fenómeno. Gabriela Rosas Benancio, directora de Meteorología Aplicada del Senamhi,
señaló que los pronósticos para los próximos 15 años ya están mostrando
cambios importantes en los patrones climáticos del país. Se observan,
por ejemplo, menos lluvias en el valle del Mantaro, lo que, aunado al retroceso de los glaciares, significará que habrá menos agua disponible para la ciudad de Lima.
“Se predicen conflictos sociales por el agua y esto puede
ser crítico más adelante”, explicó al recordar que el 66% de la
población peruana se asienta en la costa, pero esta solo alberga un 2.2%
de los recursos hídricos de todo el país.
La arquitecta Liliana Miranda, del Foro Ciudades para la Vida,
alertó que estudios realizados por la institución durante ocho años,
con universidades alemanas y holandesas, así como con diversas
organizaciones científicas que monitorean el cambio climático, evidenciaron que, al año 2100, la costa central del país perderá hasta el 40% de sus fuentes de agua.
“Todos los modelos climáticos aplicados en la costa demuestran que
habrá menos agua disponible. Se perderá agua de los glaciares, las
precipitaciones, el caudal de los ríos y el acuífero. Se estima que los
caudales de los ríos perderán el 10.3% de su acuífero y el nivel de lluvias bajará en 11%”, comentó.
La especialista mencionó que, adicionalmente, los vientos calientes
que vienen de la selva, al no encontrar un glaciar de contención,
seguirán su camino hacia la costa y generarán lluvias inusuales e
intensas. Estas, combinadas con los días de sequía más largos, pondrán a
la ciudad de Lima en una situación de vulnerabilidad altísima, lo que también puede afectar la reserva de energía.
“Es probable que ello ocasione un déficit de agua para la población
limeña, pero también podría ser que nos sobre el agua en algunos
momentos. El escenario será de eventos variables y extremos, pero
también puede ser que no nos pase nada, ya que los escenarios climáticos
pueden ir variando en el tiempo. Mucho dependerá también de si las
autoridades toman o no medidas de adaptación a estos cambios”, detalló.
Ante el aumento de la vulnerabilidad frente a las condiciones
extremas, Miranda pidió a la población hacer un mejor uso del agua y no
desperdiciarla. “Tenemos que bajar el consumo. Hay distritos que están usando más de 460 litros de agua por persona al día, cuando no necesitamos más de 80 L”, enfatizó.
Por otra parte, Rosas advirtió que la repetición frecuente de estos eventos extremos en el país puede aumentar la posibilidad de huaicos, derrumbes e inundaciones.
MEDIDASPREVENTIVAS
Pero no todos los escenarios son negativos. Las autoridades ya están
tomando medidas para adaptarse al cambio climático. Rosas señaló, por
ejemplo, que el Senamhi está trabajando con Sedapal en una proyección de la disponibilidad de agua para los próximos 20 años, a fin de planificar y poner en marcha proyectos de captación del recurso que eviten la escasez o algún desabastecimiento.
Además, para monitorear la situación de las reservas de agua del país, la Autoridad Nacional del Agua (ANA) también está implementando 78 estaciones hidrometeorológicas de alta tecnología que brindarán información permanente y automática sobre las lluvias y condiciones de los ríos del país.
Nelson Santillán, responsable de Glaciares y Lagunas de la ANA, indicó que estas se unirán a las 800 estaciones que tiene el Senamhi para monitorear las principales variables meteorológicas.
Asimismo, dijo que la ANA ha puesto en funcionamiento el Observatorio Nacional de Sequías, que permitirá evaluar qué impactos tiene este fenómeno para la toma de decisiones.
El 27 de noviembre de 2014, a cuatro días del incio de la COP, The New York Times, el diario más importante del mundo, publicó un editorial dedicado exclusivamente al problema de la tala ilegal en el Perú. Bajo el título de “Lucha por los derechos de la tierra”
el diario le dice al Perú que sus esfuerzos para enfrentarse al tráfico
de madera y a la tala ilegal, no han sido suficientes. De entrada le da
una recomendación para evitar que más muertes como las de Edwin Chota
sigan ocurriendo sin que el Estado haga algo.
Perú tiene que hacer mucho más para proteger a sus ciudadanos más vulnerables, ayudándolos a obtener títulos de propiedad y regulando de cerca la industria
maderera. Siguiendo estos dos pasos básicos avanzaría mucho en la meta
del gobierno de colocarse a la vanguardia de la lucha contra el cambio
climático. Así también preservaría la vida de las comunidades que han
sobrevivido de la tierra por cientos de años.
57 activistas asesinados desde el 2002
Luego, el editorial se centra en la terrible cifra presentada por Foreign Policy, que daba cuenta de que Perú era uno de los países con mayores cifras de activistas asesinados.
“Desde el 2002, de acuerdo con el informe, al menos 56 activistas peruanos han sido asesinados bajo extrañas circunstancias. “
La muerte de Edwin Chota y la falta de consulta
En un ejercicio de memoria, The New York Times recuerda que también en el 2002, el gobierno peruano premió a las compañías dándoles el derecho de talar árboles. Las concesiones no tomaron en cuenta el estilo de vida de los cientos de indígenas que vívian en las comunidades afectadas y que jamás fueron consultados. Luego, expone el doloroso caso de Edwin Chota y la inacción del Estado.
Hace más de una década y en un esfuerzo por proteger a su comunidad, Edwin Chota pidió que el Estado les otorgue un título de propiedad.
El pedido nunca fue respondido. Después de que Edwin Chota fuera
amenazado, acudió a la policía y les entregó documentación acerca de la
tala ilegal en su área. El gobierno no tomó ninguna medida importante.
Foto: The New York Times
El editorial del diario cierra con una sentencia acerca de la falta de respuesta del Estado en el tema de las muertes de los activistas asháninkas.
Poco después de los
asesinatos, los funcionarios del gobierno se comprometieron a otorgar un
título de propiedad a la comunidad . Esos son pasos positivos, pero
llegan terriblemente tarde y cientos de comunidades indígenas aún
carecen de derechos legales sobre sus tierras.
Si Perú quiere cambiar el concepto que ahora se tiene sobre el país,
tendrá que dar muestras de un cambio en cuanto a protección de
comunidades indígenas y regulación de la tala ilegal. Si quieres leer el
editorial completo, dale aquí Tomado de: UTERO
Algunos
científicos creen que el tiempo invertido jugando es más importante que
el pasado en la escuela de cara a la maduración de nuestro cerebro
durante la infancia
A los seres humanos nos encanta jugar. A los perros, gatos, osos,
pájaros y otros muchos animales también. Los científicos llevan tiempo
investigando sobre el origen del juego y el papel que tiene en el
desarrollo del cerebro. Uno de los especialistas que más se ha dedicado
al tema es Jaak Panksepp, de la Universidad Estatal de Washington. Como experimentar con el cerebro de los niños no es posible, Panksepp ha trabajadocon
ratas de laboratorio y ha descubierto que no sólo les encanta jugar,
sino que emiten una especie de divertida carcajada cuando les hacen
cosquillas. En su afán por localizar qué áreas del encéfalo tienen que ver con
esta actividad, en un experimento, el científico eliminó a un grupo de
ratas la corteza cerebral, la región más externa y evolutivamente
“moderna” del cerebro, y se dio cuenta de que seguían jugando. Dedujo
que el juego tendría que ver con una zona más profunda del cerebro, más
“antigua” y compartida con otras muchas especies animales. La teoría de Panksepp es que jugar provoca cambios duraderos en zonas
del cerebro utilizadas para pensar y para desarrollar las habilidades
sociales y la capacidad de interactuar con otros individuos. Estas observaciones en el cerebro de ratas de laboratorio no implican
que ocurra lo mismo en el cerebro de un niño, pero los científicos
creen que el juego tiene un papel similar en casi todas las especies
porque, por ejemplo, ya sea en ratas, en monos o en humanos, el juego
requiere la participación de varios individuos. Si este argumento no te parece suficiente quizás sí el experimento que realizó Panksepp y que explica en esta divertida animación de NPR:
cuando colocó a dos ratas macho junto a una hembra, el individuo que
había pasado más horas jugando tenía una mayor habilidad para engatusar a
la hembra y se impuso al “no juguetón”. Una especie de George Clooney
de las ratas.
La neurociencia descubre que en el cerebro humano lo que le sucede a un
ser querido se experimenta como si nos sucediera a nosotros mismos.
No le pregunto a la persona herida cómo se siente,
yo mismo me transformo en esa persona herida.
-Walt Whitman, Song of Myself
El amor, el cariño, el respeto por el
otro y la amistad podrían agruparse en torno a una habilidad que
poseemos los seres humanos: la empatía. Indudablemente esta capacidad
empática es materia prima fundamental de nuestra existencia y, tal vez,
apela al sentimiento más auténtico que una persona puede gestar. Incluso
podríamos especular sobre el papel que juega la empatía en la evolución
y la supervivencia de nuestra especie o, como advertía Roger Ebert,
“creo que la empatía es la máxima virtud de una civilización”.
Si bien los alcances de la empatía son,
creo, plenamente comprobables mediante la experiencia individual, lo
cierto es que la nitidez de este fenómeno se manifiesta tangiblemente
incluso a nivel neuronal. Hace unos meses, investigadores de la
Universidad de Virginia concluyeron, tras una serie de experimentos con
escáneres de resonancia magnética para monitorear la actividad cerebral,
que cuando existe un lazo de afecto y familiaridad con otra persona,
nuestro cerebro la experimenta como si fuésemos nosotros mismos.
Lo primero que descubrieron fue que
nuestro cerebro distingue tajantemente entre los extraños y aquellos a
quienes ‘conocemos’. Y luego hallaron que aquellas personas que
asignamos a nuestra red social se funden con nuestro sentido de ser a un
nivel neuronal –fenómeno que se intensifica entre mayor es el lazo de
afecto. James Coan, uno de los psicólogos involucrados en el estudio,
advierte al respecto:
Notamos que,
mediante la familiaridad, otras personas pasan a formar parte de nuestro
propio ser [...] Nuestro yo termina por incluir a esas personas con
quienes experimentamos cercanía. Esto posiblemente se debe a que los
humanos necesitan de amigos y aliados con quienes puedan unir fuerzas y
concebirlos de la misma manera en que se autoconciben. Y cuando las
personas pasan más tiempo juntas, entonces esta similaridad se
refuerza.
El experimento consistió en escanear la
actividad cerebral de 22 personas. Los voluntarios eran advertidos de
que recibirían sutiles shocks eléctricos. Ante esta amenaza, sus
reacciones fueron contrastadas con aquellas en que existía la
posibilidad de que un ser querido fuese a recibir el mismo tratamiento.
La respuesta neuronal era casi idéntica en ambos casos, lo cual no
ocurría cuando se trataba de una virtual amenaza contra un desconocido (consulta aquí el estudio completo).
Esencialmente se
diluye la frontera entre el “yo” y el “otro”. Nuestro ser pasa a incluir
aquellas personas que nos son cercanas. Si un amigo está bajo amenaza,
en nuestro interior ocurre lo mismo que si nosotros estuviésemos
amenazados. Somos capaces de entender el dolor o la contrariedad que él
puede estar atravesando, tal como podemos entender nuestro propio
dolor.
In Lak’ech (tú eres mi otro yo)
Saludo tradicional Maya
Algunas reflexiones al respecto
Al leer el estudio en
cuestión, además de emocionarme, no pude evitar preguntarme qué sucede,
entonces, cuando lastimamos a un ser querido. Seguramente al estar
molesto con un amigo, porque a su vez nos sentimos ofendidos, nuestro
cerebro es capaz de removerlo temporalmente de esa región neuroafectiva y
por lo tanto podríamos infligirle un daño. Sin embargo, para que eso
ocurriese primero él habría tenido que hacer lo propio, previo a
incurrir en el acto que produjo nuestra reacción. Y en este sentido sólo
quedaría apelar al sentimiento de autodestrucción, es decir, el
concebir a alguien como un “yo mismo” no le exime de mi deseo de, en
ciertas circunstancias, lastimarlo, pues ni siquiera mi propio “yo” está
a salvo de mi propia destrucción. Consecuentemente, si yo dejase a un
lado las prácticas autodestructivas, difícilmente lastimaría a mis seres
queridos.
La segunda reflexión que
podría detonar este fenómeno es cómo podríamos llegar a ese paraíso
empático en el cual realmente concibiésemos a cualquier persona, querida
o no, como un propio yo. Cómo eliminar esa distinción entre aquellos a
quienes me une el afecto y esas personas a quienes considero simples
desconocidos. Lo anterior no para demeritar los lazos de afecto que
experimento por “los míos”, sino para derramar este mismo sentimiento de
forma incluyente, y así consumar una postura, asumo, impecable, en lo
que respecta a la tolerancia, la comprensión, y el respeto por el otro.
En fin, supongo que nos toca, a
cada uno, encontrar este tipo de respuestas, pero no por ello deja de
resultar fascinante la simple idea de concebir que, más allá de la
poesía o la metáfora, realmente tenemos la capacidad de fundir el yo con
el otro.
